صفة خلق العرش والكرسي

فصل فيما ورد في صفة خلق العرش والكرسي

قال الله تعالى : رفيع الدرجات ذو العرش [ غافر : 15 ] .

وقال تعالى : فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم [ المؤمنون : 116 ] .

وقال الله : لا إله إلا هو رب العرش العظيم [ النمل : 26 ] .
وقال : وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد [ البروج : 14 ] .

وقال تعالى : الرحمن على العرش استوى [ طه : 5 ] .
وقال : ثم استوى على العرش [ الأعراف : 54 ] .

في غير ما آية من القرآن وقال تعالى : الذين يحملون العرش ومن حوله

يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما [ غافر : 7 ] .
وقال تعالى : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية [ الحاقة : 17 ] .

وقال تعالى : وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم

وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين [ الزمر : 75 ] .

وفي الدعاء المروي في الصحيح في دعاء الكرب : لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم .

وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا يحيى بن العلاء ، عن عمه

شعيب بن [ ص: 16 ] خالد ، حدثني سماك بن حرب ، عن عبد الله بن

عميرة ، عن عباس بن عبد المطلب ، قال : كنا جلوسا مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم : أتدرون ما هذا قال قلنا : السحاب قال : والمزن قال : قلنا : والمزن

قال : والعنان قال : فسكتنا فقال : هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟

قال : قلنا : الله ورسوله أعلم قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ، ومن

كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة

خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين

السماء والأرض ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين

السماء والأرض ، ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء

والأرض والله فوق ذلك ، وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء .

هذا لفظ الإمام أحمد ورواه أبو داود ، وابن ماجه ، والترمذي من حديث

سماك بإسناده نحوه ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، وروى شريك بعض هذا الحديث عن سماك ووقفه .

ولفظ أبي داود : [ ص: 17 ] وهل تدرون بعد ما بين السماء والأرض ؟ قالوا : لا ندري .

قال : بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاثة وسبعون سنة .

والباقي نحوه .
وقال أبو داود : حدثنا عبد الأعلى بن حماد ، ومحمد بن المثنى ، ومحمد

بن بشار ، وأحمد بن سعيد الرباطي ، قالوا : حدثنا وهب بن جرير قال

أحمد : كتبناه من نسخته وهذا لفظه قال : حدثنا أبي قال : سمعت

محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عقبة ، عن جبير بن محمد بن

جبير بن مطعم ، عن أبيه ، عن جده قال : أتى رسول الله صلى الله عليه

وسلم أعرابي فقال : يا رسول الله جهدت الأنفس ، وجاعت العيال ،

ونهكت الأموال ، وهلكت الأنعام ، فاستسق الله لنا ، فإنا نستشفع بك

على الله ، ونستشفع بالله عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

ويحك أتدري ما تقول ؟ ! وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما زال

يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ، ثم قال ويحك إنه لا يستشفع

بالله على أحد من خلقه ، شأن الله أعظم من ذلك ، ويحك أتدري ما الله ؟
إن عرشه على سماواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب .

قال ابن بشار في حديثه : " إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته " .

وساق الحديث وقال عبد الأعلى ، وابن المثنى ، وابن بشار ، عن يعقوب

بن عقبة ، وجبير بن محمد بن جبير ، عن أبيه ، عن [ ص: 18 ] جده .

والحديث بإسناد أحمد بن سعيد ، هو الصحيح ، وافقه عليه جماعة

منهم ; يحيى بن معين ، وعلي بن المديني . ورواه جماعة منهم عن ابن

إسحاق كما قال أحمد أيضا ، وكان سماع عبد الأعلى ، وابن المثنى ،

وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني . تفرد بإخراجها أبو داود . وقد

صنف الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي جزءا في الرد على هذا

الحديث سماه ب ( بيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الأطيط )

واستفرغ وسعه في الطعن على محمد بن إسحاق بن يسار راويه ، وذكر

كلام الناس فيه ، ولكن قد روي هذا اللفظ من طريق أخرى ، عن غير

محمد بن إسحاق ، فرواه عبد بن حميد ، وابن جرير في تفسيريهما ، وابن

أبي عاصم ، والطبراني في كتابي السنة لهما ، والبزار في مسنده ، والحافظ

الضياء المقدسي في مختاراته من طريق أبي إسحاق السبيعي ، عن عبد

الله بن خليفة ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : أتت امرأة إلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ادع الله أن يدخلني الجنة . قال :

فعظم الرب تبارك وتعالى وقال : إن كرسيه وسع السماوات والأرض ، وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد من ثقله .

عبد الله بن خليفة هذا ليس بذاك المشهور ، وفي سماعه من عمر نظر ،

ثم منهم من يرويه موقوفا ومرسلا ، ومنهم من يزيد فيه زيادة غريبة . والله أعلم .

[ ص: 19 ] وثبت في صحيح البخاري ، عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم أنه قال : إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس ; فإنه أعلى الجنة

وأوسط الجنة ، وفوقه عرش الرحمن . يروى : وفوقه بالفتح على

الظرفية ، وبالضم قال شيخنا الحافظ المزي : وهو أحسن . أي : وأعلاها

عرش الرحمن ، وقد جاء في بعض الآثار : أن أهل الفردوس يسمعون

أطيط العرش ، وهو تسبيحه وتعظيمه ، وما ذاك إلا لقربهم منه ، وفي

الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لقد اهتز عرش الرحمن

لموت سعد بن معاذ . وذكر الحافظ ابن الحافظ محمد بن عثمان بن أبي

شيبة في كتاب صفة العرش عن بعض السلف : أن العرش مخلوق من

ياقوتة حمراء ، بعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة . وذكرنا عند

قوله تعالى : تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف

سنة [ المعارج : 4 ] . أنه بعد ما بين العرش إلى الأرض السابعة مسيرة

خمسين ألف سنة ، وأن اتساعه خمسون ألف سنة . وقد ذهب طائفة

من أهل الكلام إلى أن العرش فلك مستدير من جميع جوانبه محيط

بالعالم من كل جهة ، وربما سموه الفلك التاسع والفلك الأطلس والأثير .

وهذا ليس بجيد لأنه قد ثبت في الشرع [ ص: 20 ] أن له قوائم تحمله

الملائكة ، والفلك لا يكون له قوائم ولا يحمل ، وأيضا فإنه فوق الجنة ،

والجنة فوق السماوات ، وفيها مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين

السماء والأرض فالبعد الذي بينه وبين الكرسي ليس هو نسبة فلك إلى

فلك ، وأيضا فإن العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك كما قال

تعالى : ولها عرش عظيم [ النمل : 23 ] . وليس هو فلكا ، ولا تفهم منه

العرب ذلك ، والقرآن إنما نزل بلغة العرب فهو سرير ذو قوائم تحمله

الملائكة ، وهو كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات . قال الله تعالى :

الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به

ويستغفرون للذين آمنوا [ غافر : 7 ] . وقد تقدم في حديث الأوعال أنهم

ثمانية ، وفوق ظهورهن العرش ، وقال تعالى : ويحمل عرش ربك فوقهم

يومئذ ثمانية [ الحاقة : 17 ] .

وقال شهر بن حوشب : حملة العرش ثمانية : أربعة منهم يقولون

سبحانك اللهم وبحمدك ، لك الحمد على حلمك بعد علمك ، وأربعة

يقولون سبحانك اللهم وبحمدك ، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك .

فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن محمد هو أبو

بكر بن أبي شيبة ، ثنا عبدة بن سليمان ، عن محمد بن إسحاق ، عن

يعقوب بن عتبة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله

عليه وسلم صدق أمية بن أبي الصلت في شيء من [ ص: 21 ] شعره

فقال :


رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد


فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدق فقال :


والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد
ليست بطالعة لهم في رسلها إلا معذبة وإلا تجلد


فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدق . فإنه حديث صحيح

الإسناد رجاله ثقات ، وهو يقتضي أن حملة العرش اليوم أربعة ،

فيعارضه حديث الأوعال اللهم إلا أن يقال : إن إثبات هؤلاء الأربعة على

هذه الصفات لا ينفي ما عداهم ، والله أعلم .

ومن شعر أمية بن أبي الصلت في العرش قوله :


مجدوا الله فهو للمجد أهل ربنا في السماء أمسى كبيرا
بالبناء العالي الذي بهر الناس وسوى فوق السماء سريرا
شرجعا لا يناله بصر العين ترى حوله الملائك صورا


[ ص: 22 ] صور جمع أصور ، وهو المائل العنق لنظره إلى العلو ،

والشرجع هو العالي المنيف ، والسرير هو العرش في اللغة ، ومن شعر عبد

الله بن رواحة رضي الله عنه الذي عرض به عن القراءة لامرأته حين اتهمته بجاريته :


شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مسومينا


ذكره ابن عبد البر ، وغير واحد من الأئمة ، وقال أبو داود : ثنا أحمد بن

حفص بن عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا إبراهيم بن طهمان ، عن موسى بن

عقبة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، أن النبي صلى الله

عليه وسلم قال : أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من

حملة العرش أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام .

ورواه ابن أبي حاتم ، ولفظه مخفق الطير سبعمائة عام .

[ ص: 23 ] وأما الكرسي : فروى ابن جرير من طريق جويبر وهو ضعيف

عن الحسن البصري أنه كان يقول : الكرسي هو العرش . وهذا لا يصح

عن الحسن بل الصحيح عنه وعن غيره من الصحابة والتابعين أن

الكرسي غير العرش ، وعن ابن عباس ، وسعيد بن جبير أنهما قالا في قوله

تعالى : وسع كرسيه السماوات والأرض [ البقرة : 255 ] . أي علمه ،

والمحفوظ عن ابن عباس كما رواه الحاكم في مستدركه ، وقال : إنه على

شرط الشيخين ، ولم يخرجاه من طريق سفيان الثوري ، عن عمار

الدهني ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أنه قال

: الكرسي موضع القدمين ، والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل ، وقد

رواه شجاع بن مخلد الفلاس في تفسيره عن أبي عاصم النبيل ، عن

الثوري فجعله مرفوعا ، والصواب أنه موقوف على ابن عباس ، وحكاه

ابن جرير ، عن أبي موسى الأشعري ، والضحاك بن مزاحم ، وإسماعيل

بن عبد الرحمن السدي الكبير ، ومسلم البطين ، وقال السدي عن أبي

مالك : الكرسي تحت العرش ، وقال السدي : السماوات والأرض في جوف

الكرسي ، والكرسي بين يدي [ ص: 24 ] العرش . وروى ابن جرير ، وابن

أبي حاتم من طريق الضحاك ، عن ابن عباس أنه قال : لو أن السماوات

السبع والأرضين السبع بسطن ، ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في

سعة الكرسي إلا بمنزلة الحلقة في المفازة ، وقال ابن جرير : حدثني يونس

، حدثنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : حدثني أبي قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم : ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة

ألقيت في ترس . قال : وقال أبو ذر : سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول : ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري

فلاة من الأرض . أول الحديث مرسل . وعن أبي ذر منقطع . وقد روي عنه

من طريق أخرى موصولا ، فقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره :

أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني ، أنبأنا عبد الله بن وهيب الغزي أنا

محمد بن أبي السري ، أنا محمد بن عبد الله التميمي ، عن القاسم بن

محمد الثقفي ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ذر الغفاري ; أنه سأل

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم : والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والأرضون السبع عند

الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، وإن فضل العرش على الكرسي [

ص: 25 ] كفضل الفلاة على تلك الحلقة . وقال ابن جرير في تاريخه

حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا أبي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن المنهال

بن عمرو ، عن سعيد بن جبير قال : سئل ابن عباس عن قوله عز وجل :

وكان عرشه على الماء [ هود : 7 ] . على أي شيء كان الماء ؟ قال : على متن

الريح قال : والسماوات والأرضون وكل ما فيهن من شيء تحيط بها البحار

، ويحيط بذلك كله الهيكل ، ويحيط بالهيكل فيما قيل الكرسي . وروى

عن وهب بن منبه نحوه ، وفسر وهب الهيكل فقال : شيء من أطراف

السماوات محدق بالأرضين والبحار كأطناب الفسطاط .

وقد زعم بعض من ينتسب إلى علم الهيئة أن الكرسي عبارة عن الفلك

الثامن الذي يسمونه فلك الكواكب الثوابت ، وفيما زعموه نظر ; لأنه قد

ثبت أنه أعظم من السماوات السبع بشيء كثير ، كما ورد به الحديث

المتقدم أن نسبتها إليه كنسبة حلقة ملقاة بأرض فلاة ، وهذا ليس نسبة

فلك إلى فلك ، فإن قال قائلهم : نحن نعترف بذلك ونسميه مع ذلك فلكا

فنقول الكرسي ليس في اللغة عبارة عن الفلك ، وإنما هو كما قال غير

واحد من السلف : إن الكرسي بين يدي العرش كالمرقاة إليه . ومثل هذا

لا يكون فلكا . ومن زعم منهم أن الكواكب الثوابت مرصعة فيه فقد قال

ما لا يعلم ، ولا دليل لهم عليه هذا مع اختلافهم في ذلك أيضا كما هو

مقرر في كتبهم ، والله أعلم .

برّاق معجب بهذا

الموضوع الأصلي: صفة خلق العرش والكرسي || الكاتب: رويم || المصدر: منتديات أمل عمري

www.a-3amry.com

أمل عمري

منارة الناسك , نبض الطاولة , نبض الطاولة , نبض الطاولة , فعاليات , فعاليات , حصريات , إيقاع الشعر والنثر , شرفة الذائقة , أسراب الهذيان , مدونات , حكواتي , هودج الأنثى , الرياضه , عيادة الأمل , ومضات الألبوم , همسة العدسة , دروب اليوتيوب , دروب اليوتيوب , دروب اليوتيوب ,

جزاك الله الف خير رويم

جزاك الله خير

*

جزاكِ الله خيراً ..~

منورين الموضوع